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1、传统立碑传统立碑仍然是许多人的一选择，碑行相对制式，是比较接近古代墓碑形式的现代碑型，可刻碑文于其上。也是人们比较容易接受的碑型。传统立碑一般都比较庄重、古朴，以黑色、灰色等深色系为主要颜色，也有大理石白色和少量的红色。2、艺术立碑随着时代的发展，人们的审美水平也在逐步提高，传统的立碑不在满足人们的审美需求，艺术类立碑随之孕育而生。在陵园一些好的墓位或家族墓穴，多采用艺术形式的立碑，凸显墓主的文艺品味，彰显个性，也可展现家族文化。艺术立碑保留了传统立碑中立碑和底座的式样，基本上没有了扶手，大多对立碑和底座进行了艺术雕刻的创作，形状多样不规则，颜色也比较多彩。3、卧碑卧碑由传统立碑演变而来，只有立碑底座的部分，将其卧放在地面上，故称为卧碑，卧碑从字面意思理解就是睡卧姿势的墓碑，就是墓碑的背面和地面贴合。墓碑的正面朝向天空，这种墓碑往往石板厚度会比较厚。有碑文镌刻其上。 福建泉州石碑哪家做的好？浙江墓碑石生产
墓志铭是由两块正方形石碑组成，称为一合。上面为墓盖，文字比较简单。一般用楷书或篆体刻写着朝代、官衔和姓氏。如“大唐故张府君墓志铭”、“大唐故雍王墓志之铭”、“宋故杨国公主墓志铭”、“宋宗室永寿县君郑氏墓志铭”。在文字周边线刻着精美的花鸟纹饰。另一面，则刻写着墓主人的姓名．籍贯和大篇幅的叙述其生平事迹的文字，然后还有铭文，大多为四言之韵文。每一合墓志铭上，都有历史、文学、书法、艺术内容，在不不同程度上，都体现出那个时代的文化特色。“宪宪袁公，命世伟大的人。应运而出，蔚为宝臣。鸾捷棘署，凤鸣柏府。肺石无宽（觉），衮衣有补。”墓碑制作装饰所用纹样多为龙纹与植物枝叶纹，或者是它们二者结合的草龙纹。
墓葬的来源很早。据官邸文献记载，周公时期（周武王季丹之兄）的丧葬习俗，可以追溯到更早的石器时代。当时，墓葬并非都是已婚夫妇，因为远古时代卫生条件比较差。一旦瘟疫发生，许多人将一起死去。人们为了方便而被葬在一起，所以他们被葬在一起。合葬的人有男有女，老少有别，不具有夫妻同坟的意义。真正让人们开始使用这座陵墓的是《礼记》中的记载：“为了防御，孔子必须合葬”，据说孔子的父母是一起埋葬的。此后，由于孔子的地位，后人开始效仿这一做法，后人也会有父母的墓穴。关于夫妻爱情的理解和阐释，唐代的“良渚”就有这样的记载。梁再炎的《十道四凡志》中记载：“宜珠朱英台与梁山伯的土墩是同一件事。”这是梁山伯与祝英台同归于尽的早记载。袁师傅的《西厢记》在元代有一段话：“不爱英雄，不忌妒，自愿生是同曲，死是同一点。”这是对爱情比较好的理解。另外，这两首通俗的“问世爱是什么，教生与死”的诗句来源于袁浩文的《复月·燕秋词》，这是人们对爱、生与死的理解。生死与共的事实也强化了埋葬的观念。
风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或打仗破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也！”籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角比较显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。 不少碑身较薄的石碑也有两侧各两条共四条盘龙的。
姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，比较为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》：“袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。 泉州专业制作墓碑厂家。墓碑制作
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