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若患者以七情失常、嗳气频作为主,腹部操作重在疏两胁。《黄帝内经》载“诸气膹郁皆属于肺”,且肺为气之主,调上、中二焦至关重要,并加点中府、期门、日月等穴,以达到“上焦得通,津液得下”大便始通的效果。若患者以年老虚衰、小便清长、腹中冷痛为主者,手法重在揉腹与振腹,揉按则腑气易通、寒气易除,振腹则使阳气得助,并加点梁门、天枢、大横、上巨虚等穴。若以面色白、神疲气怯为主者,则以揉腹与振腹操作为主,并加点气海、膻中、关元等穴培元yiqi。若以面色不华、口唇色淡为主者,以振腹为主,并加点肝俞、天枢、期门、血海、三阴交等穴养血滋阴。若以大便干燥、潮热盗汗、心烦口干为主者,以揉腹为主,并加点三阴交、照海、复溜等穴滋阴润肠通便。若出现bianmi伴腰膝酸软、冷痛为主者,则以振关元为主,并加点肾俞、命门等穴bushen温阳。几千年的推拿按摩排痰法,都在这本书里了.上海崇明区经穴推拿按摩养生
振腹疗法对Ⅱ型糖尿病有效Ⅱ型糖尿病中医称之消渴,其基本病机为阴津亏损、燥热偏盛,而以阴虚为本、燥热为标,振腹疗法正是抓住了Ⅱ型糖尿病本虚的特点,以脐为中心,振腹以助脾胃运化乃气血津液生化有源,通调三焦助水液代谢畅达,温肾阳以助五脏气化有力,气机升降出入有序,气血津液代谢有常。振阴以达阳,滋阴以制阳,振腹疗法可促进阴液的生成输布,从而改善消渴症阴虚标实的证候。国生等将64例糖尿病前期患者随机分为观察组和对照组各32例,研究振腹对糖尿病前期患者的疗效及其作用机制。对照组无干预,观察组只采用振腹疗法,干预12周后发现,观察组较对照组空腹血糖(FPG)、餐后2h血糖(2hPG)及空腹胰岛素(FINS)下降值明显高于对照组,患者胰岛素敏感性指数(HOMA2-%S)显著提高、患者胰岛素抵抗指数(HOMA2-IR)明显降低。上海崇明区经穴推拿按摩培训小儿推拿解百姓之烦忧。
振动腹部疗法是中医的一种理疗,主要是为了改善身体各的一些功能性退行病变,但这种zhiliao需要专业技术人员的操作,如果自己盲目随机使用可能会引起一些不适反应,严重的内脏也会受到损害。如果病人有病理损害,仍需要到医院通过相关检查,进行有针对性的zhiliao。振动性腹部疗法利用自然的动能,根据练习者和被试的身体素质,运用多种技术,根据主体的需要和不同的健身、运动经络,调节各内脏和系统的作用,刺激体细胞,解除疲劳,快速消肿,调节血气,舒缓肌肉,jihuo血液循环,平衡调节身体,促进五脏六腑。
使肝木之气,冲和条达,不致郁遏,使气血得到及时疏泄,使血脉流畅,筋脉得养,以利于损伤的恢复。只能采用柔和的手法,而不能采用暴烈刚强的手法。这正说明刘寿山先生在治筋手法中,突出“柔”字是在中医理论指导下发展出来的,是和祖国医学理论一脉相承的。从现代医学研究来看,损伤后的病理过程主要是组织损伤及出血,炎症反应及肿胀,肉芽组织机化,形成瘢痕。因此zhiliao急性损伤的根本原则,就是按不同的病理过程进行处理。早期是止血、防肿;晚期是消除炎症及瘢痕。推拿又称为按摩,按摩是古称,明代以后随着小儿推拿的出现,范围逐渐扩大。
振腹疗法应用shimian案例刘X,女,42岁,汉族,月经正常,shimian病史五年,以入睡困难为主要表现,尤其在入睡前经常出现手脚冰凉、潮湿,很难温暖,当手足温暖后较容易入睡,睡眠质量差,伴随出现明显日间症状,以困倦、周身酸软乏力为主要表现,间断、不规律地服用艾司唑仑,1mg/次。近半年shimian症状加重,即便在日间劳累的情况下,夜晚仍难以入睡,睡眠质量较前下降,且醒后难以复睡,并出现日间症状,以心悸、胸闷、头晕、乏力、烦躁为主要症状表现,匹斯堡睡眠质量指数量表评分为14分,舌淡苔薄,脉细。shoucizhiliao给予宫廷理筋术振腹后,感觉腹内温暖,约持续3h左右,当天夜间自觉“手脚更容易温暖”,入睡困难略有缓解,但仍易醒,醒后不易入睡。后经3次手法zhiliao后,患者诉入睡情况较前改善,同时日间头晕乏力、心悸胸闷症状明显减轻,较之前更有活力。后再经10次振腹zhiliao后,shimian症症状明显好转,且手足温暖干爽,夜间觉醒次数较少,睡眠质量明显提高。后建议配合针刺、穴位贴敷综合zhiliao,继续zhiliao1个月后患者表示shimian和日间症状均有明显的改善,症状缓解满意,匹斯堡睡眠质量指数量表评分降为9分,并且不再需要间断服用艾司唑仑。按摩与推拿的区别有哪些?上海嘉定区脊柱推拿按摩
推拿按摩要求医生熟练地掌握,不仅要掌握各种手法,而且要对疾病的本质进行相当深刻的认识.上海崇明区经穴推拿按摩养生
推拿按摩对“命门”的认识“命门”一词较早见于《灵枢·根结》,但此处命门只指眼睛,虽然此后《难经·三十九难》中有“肾有两脏也,其左为肾,右为命门”的论述,通过推拿按摩手法刺激命门可以培元固本、强健腰膝的效果。但为医家大规模论述则出现在明代,而命门的具体定位及功用也出现了各种不同说法。如明代虞抟在《医学或问》中认为“两肾总号为命门”;明代赵献可在《医贯·内经十二官论》中言:“命门在人身中,对脐附脊骨,自上数下,则为十四椎,自下数上则为七椎。”即认为命门位于神阙穴与命门穴之间、靠近命门穴一侧;明代孙一奎在《医旨绪余》中指出“命门乃两肾中间之动气”,即认为两肾之间为命门。虽然历代医家对命门的具tiwei置表述不一,但对其功能的描述却大多相似,而对命门的功用阐释得较精彩者莫过于孙一奎,其在《医旨绪余·卷上·命门图说》中有言:“命门乃两肾中间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂,即先天之太极,五行由此而生,脏腑以继而成。”命门为人身之太极,非水非火,而只是先天一种动气,即后来又称为元气,其气非阴非阳,灵动不拘,别具一番生生之活力,其动则生阳,静则生阴,阳变阴合而化生五脏六腑.
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